حدیقةالحقیقة وشریعةالطریقةحَدیقَةُالْحقیقة (عنوان مشهور حدیقةالحقیقة و شریعةُ‌الطَّریقة)، نخستین مثنوی عرفانی فارسی، سروده ابوالمجد مجدود بن آدم سنایی غزنوی در اوایل سده ششم می‌باشد. فهرست مندرجات۲ - شهرت ۳ - توجه شاعران و نویسندگان ۴ - وزن شعری ۵ - مقدمه کتاب ۶ - منابع تحریر ۷ - شمار ابیات ۸ - تحریرهای مختلف ۸.۱ - تحریر کوچک ۸.۲ - تحریر بلند ۹ - محتوای کتاب ۹.۱ - توحید ۹.۲ - فضیلت عقل و عاقل ۹.۳ - دیدار با پیر ۹.۴ - تاثیر بر سهروردی ۹.۵ - مذمت خصلت‌های بد ۹.۶ - انتقادهای اجتماعی ۹.۷ - مرگ و آخرت ۹.۸ - ستایش‌نامه ۹.۹ - سبب تصنیف ۱۰ - وقوف بر قرآن و حدیث ۱۱ - حکایات و تمثیل‌ها ۱۲ - ادبیات کتاب ۱۳ - نسخه‌های متعدد ۱۴ - منابع ۱۵ - پانویس ۱۶ - منبع ۱ - نام کتابحدیقةالحقیقة و شریعةالطریقة (باغ حقیقت و آبشخور طریقت) عنوانی عربی است که خود شاعر به کتاب داده و کتاب را به فارسی فخری‌نامه نامیده است. [۱]
مجدود بن آدم سنایی، حدیقةالحقیقة و شریعةالطریقة (فخری‌نامه)، مقدمه، ص هفتادویک، چاپ مریم حسینی، تهران ۱۳۸۲ش.
۲ - شهرتکتاب به الهی‌نامه نیز مشهور بوده است و بعضی نسخه‌های خطیِ آن، از جمله نسخه خطی خلیل اینالجق (شیکاگو)، به این نام مشهورند. [۲]
مجدود بن آدم سنایی، حدیقةالحقیقة و شریعةالطریقة (فخری‌نامه)، مقدمه، ص سی‌وسه، چاپ مریم حسینی، تهران ۱۳۸۲ش.
مولوی نیز در مثنوی [۳]
جلال‌الدین محمد بن محمد مولوی، ج۲، دفتر۳، ص۱۵۷، بیت ۲۷۷۱ـ۲۷۷۲، کتاب مثنوی معنوی، چاپ رینولد آلن نیکلسون، تهران: انتشارات مولی، (بی‌تا).
از این اثر با عنوان الهی‌نامه یاد کرده است.همچنین افلاکی در مناقب‌العارفین [۴]
احمد بن اخی ناطور افلاکی، مناقب‌العارفین، ج۱، ص۲۲۲، چاپ تحسین یازیجی، آنکارا ۱۹۷۶.
حکایتی نقل کرده که بنابر آن مولانا به سوگند‌دادن به الهی‌نامه حکیم سنایی اعتقاد نشان داده است.۳ - توجه شاعران و نویسندگانحدیقةالحقیقة یکی از مهم‌ترین آثار عرفانی سنایی است که بعد از وی تمامی شاعران و نویسندگان بدان توجه کردند. غیر از مولانا در مثنوی، خاقانی شروانی در سرودن تحفةالعراقین، نظامی در سرودن مخزن‌الاسرار، عطار در سرودن الهی‌نامه و دیگر مثنوی‌های عرفانی خود، اوحدی مراغه‌ای در مثنوی جام‌جم، و جامی در سلسلة‌الذهب به این کتاب نظر داشته‌اند. روزبهان بقلی شیرازی، عارف بزرگ قرن هفتم، نیز مثنوی تحفةالعرفان را به پیروی از حدیقه سنایی سروده و در دیگر آثار خود نیز به این کتاب توجه داشته است [۵]
مجدود بن آدم سنایی، حدیقةالحقیقة و شریعةالطریقة (فخری‌نامه)، ج۱، ص۴۴ـ۵۹، چاپ مریم حسینی، تهران ۱۳۸۲ش.
سهروردی هم در نوشتن رساله‌های رمزی فارسی خود به حدیقه استناد کرده است. [۶]
یحیی بن حبش سهروردی، مجموعه مصنفات شیخ اشراق، ج۳، ص۳۷۱، ج ۳، چاپ حسین نصر، تهران ۱۳۷۳ش.
۴ - وزن شعریاین مثنوی ، و نیز دیگر مثنوی‌های سنایی، در بحر خفیف مسدّس مخبون مقصور یا محذوف سروده شده است. ظاهراً این بحر برای سرودن مثنوی در عصر سنایی متداول بوده، چرا که عثمان مختاری غزنوی نیز مثنوی هنرنامه یمینی را در همین وزن سروده است. [۷]
عثمان بن عمر مختاری غزنوی، دیوان، ج۱، ص۶۹۹ـ۷۴۵، چاپ جلال‌الدین همائی، تهران ۱۳۴۱ش.
[۸]
عثمان بن عمر مختاری غزنوی، دیوان، ج۱، ، یادداشتهای همایی، ص ۶۹۶، چاپ جلال‌الدین همائی، تهران ۱۳۴۱ش.
۵ - مقدمه کتابدر آغازِ قدیم‌ترین نسخه‌های خطی همایىحدیقه، مقدمه‌ای به نثر وجود دارد که در بعضی نسخه‌ها از زبان سنایی و در بعضی دیگر از زبان محمد بن علی رفّاء، جمع‌کننده آثار سنایی، است. [۹]
مجدود بن آدم سنایی، حدیقةالحقیقة و شریعةالطریقة (فخری‌نامه)، مقدمه، ص شصت‌وچهار، چاپ مریم حسینی، تهران ۱۳۸۲ش.
در این مقدمه، سنایی از ملاقات خود با بهرام‌شاه غزنوی، ماجرای اهدای کتاب و سبب تقدیم آن سخن گفته است. همچنین در این مقدمه اطلاعاتی وجود دارد درباره دزدیده شدن کتاب حدیقه و بازگرداندن آن توسط محمد بن ابراهیم بن طاهرالحسینی. آن‌طور که از مقدمه برمی‌آید، بهرام‌شاه از سنایی خواسته بود تا در سلکِ خادمان دربار درآید، اما سنایی، ضمن تشکر از محبت و لطف سلطان، تقوا و قناعت و انزوا و گوشه‌نشینی و تجرد را بهانه نموده و به شکرانه این موهبت، کتاب حدیقه خود را به سلطان تقدیم کرده است. [۱۰]
مجدود بن آدم سنایی، حدیقةالحقیقة و شریعةالطریقة (فخری‌نامه)، مقدمه، ص شصت‌ونه ـ هفتادویک، چاپ مریم حسینی، تهران ۱۳۸۲ش.
۶ - منابع تحریرسنایی در سرودن حدیقه از این آثار بهره برده است: کتاب‌های امام محمد غزالی، به خصوص احیاء علوم‌الدین و کیمیای سعادت و منهاج‌العابدین الی جنّة رب العالمین؛ [۱۱]
عثمان بن عمر مختاری غزنوی، دیوان، چاپ جلال‌الدین همائی، تهران ۱۳۴۱ش.
رساله قشیریه از عبدالکریم بن هوازن قشیری، که در روزگار سنایی دو نفر در غزنه آن را روایت و تدریس می‌کردند [۱۲]
سرور همایون، حکیم سنایی غزنوی و جهان‌بینی او، ج۱، ص۲۱۶، کابل ۱۳۵۶ش.
و التعرف لمذهب اهل‌التصوف کلاباذی و شرح آن از ابوبکر مستملی بخاری.سنایی در بیتی در دیوان [۱۳]
مجدود بن آدم سنایی، دیوان، ص ۳۳۷، چاپ مدرس رضوی، تهران ۱۳۸۰ش.
به نام بعضی از این آثار اشاره کرده است.۷ - شمار ابیاتشمار ابیات حدیقه در نسخه‌های خطی متفاوت است. در این میان، نسخه خطی خلیل اینالجق (به تاریخ ۵۸۸) ۸۰۰، ۳ بیت و نسخه خطی کتاب‌خانه ایاصوفیه (به تاریخ ۷۲۹) ۰۰۰، ۱۴ بیت دارد. ۸ - تحریرهای مختلفاختلاف نسخه‌ها نشان می‌دهند که سنایی خود دو نسخه متفاوت از حدیقه تحریر کرده است: تحریر اول حدود ۵۰۰، ۸ تا ده هزار بیت است و تحریر دوم و نهایی حدود ۲۰۰، ۵ بیت است که سنایی آن را برای تقدیم به بهرام‌شاه غزنوی آماده می‌کرده، اما به سببِ درگذشتش کتاب به پایان نرسیده، و سرانجام این نسخه کوچک را محمد بن علی رفّاء جمع‌آوری و به سلطان تقدیم نموده است. [۱۴]
مجدود بن آدم سنایی، حدیقةالحقیقة و شریعةالطریقة (فخری‌نامه)، مقدمه، ص سی‌ویک ـ سی‌ونه، چاپ مریم حسینی، تهران ۱۳۸۲ش.
از هر دو تحریر حدیقه تصحیحی در دست است. ۸.۱ - تحریر کوچکتحریر کوچک حدیقه فاقد بعضی از ابیات، تمثیل‌ها و حکایات تحریر بلند است، که البته احتمال الحاقی‌بودن بعضی از آن‌ها می‌رود، ولی ساختار اصلی دو کتاب به هم شبیه است. ۸.۲ - تحریر بلنددر آغاز نسخه‌های تحریر بلند سنایی مقدمه‌ای به نظم یا نثر دیده می‌شود که کتاب را به ده باب تقسیم می‌کند: باب اول در توحید و تمجید و تنزیه، باب دوم در ذکر کلام باری تعالی، باب سوم در نعت نبی علیه‌السلام و فضائل اصحاب او، باب چهارم در صفت عقل، باب پنجم در فضیلت علم و معنای عشق و حالات آن، باب ششم در ذکر نفس کلی و مراتب آن، باب هفتم در صفت افلاک و بروج و درجات قلب و عشق و انس، باب هشتم در مدح سلطان بهرام‌شاه و امرای وی، باب نهم در حکمت و امثال، و باب دهم در بیان سبب تصنیف کتاب. [۱۵]
مجدود بن آدم سنایی، حدیقةالحقیقة و شریعةالطریقة، ج۱، ص۵۸، چاپ مدرس رضوی، تهران ۱۳۵۹ش.
ترتیب یاد شده، بدون ذکر ابواب مذکور، در تحریر کوچک هم به نوعی دیده می‌شود. ۹ - محتوای کتابکتاب با ابیاتی در توحید و معرفت حق تعالی آغاز می‌گردد. پس از سپاس و ستایش خدا و رسول، چهار خلیفه ستایش می‌شوند و سپس ابیاتی در ذکر و حمد و ثنای امام حسن و امام حسین علیهماالسلام و پس از آن ابوحنیفه و شافعی می‌آید. بی‌تعصبیِ مذهبی، آموزه مهم این فصل حدیقه است که به کلام مستملی بخاری در شرح تعرّف بی‌شباهت نیست. [۱۶]
اسماعیل بن محمد مستملی، شرح‌التعرف لمذهب‌التصوف، ج۱، ص۴۶۱ـ۴۶۲، چاپ محمد روشن، تهران ۱۳۶۳ـ۱۳۶۶ش.
۹.۱ - توحیدفصول معرفت، تنزیه و تقدیس بیانگر نوع نگاه حکیمانه سنایی به مقوله توحید است اما از همان ابیات آغازین، شاعر نشان می‌دهد که نه تنها علاقه دارد در بحث معرفت الهی از کلام متشرعه بهره گیرد، بلکه دوست دارد از تجربه‌ها و بیان عارفانه نیز مدد جوید. وی در صدد نیست کتابی بنویسد تا متشرعان و عرفا و صوفیه را به کار آید بلکه مخاطب وی همه مردم‌اند. طلب، هدایت، مجاهدت، تسلیم، فقر، بی‌نیازی، ذکر، شکر ، قهر، لطف، محبت و توکل فصولی از کتاب است که سنایی در آن از شریعت همراه طریقت برای رسیدن به حقیقت سخن گفته است. ۹.۲ - فضیلت عقل و عاقلستایش علم و عالم، و عقل و عاقل موضوع فصل‌های دیگر کتاب حدیقه است. سنایی خردگرایی است که در سراسر کتاب خود بر ارزش علم و عقل تأکید نموده است. خردمندی در حدیقه صفت همه بزرگان است، از حضرت محمد صلی‌اللّه‌علیه‌وآله، ابوبکر، عمر، عثمان، حضرت علی علیه‌السلام تا بهرام‌شاه و قاضی احمد، دوست و یاور سنایی. کتاب حدیقه با صفت خردبخشی خدای تعالی آغاز می‌شود؛ بسامد واژه خرد و عقل در آن چشمگیر است. سنایی [۱۷]
مجدود بن آدم سنایی،حدیقةالحقیقة و شریعةالطریقة (فخری‌نامه)، ج۱، ص۱۱۴، بیت ۲۰۲۴، چاپ مریم حسینی، تهران ۱۳۸۲ش.
انسان را خواجه خرد نامیده و خردمندی را توصیه کرده است.عقل در حدیقه در شناخت ذات پروردگار عاجز است و در برابر محمد صلی‌اللّه علیه وآله و عشق، از خود فروغی ندارد. تمام صفات نقص عقل در حدیقه هم تنها در این محدوده است. ۹.۳ - دیدار با پیردیدار با پیر (عقل عاشر، جبرئیل)، که خورشید منظومه شمسی رساله‌های رمزی ـ عرفانی ابن‌سینا و سهروردی است، در حدیقه سنایی در مرکز کتاب قرار دارد. در این فصل، سنایی با پیری از ناکجاآباد دیدار و گفتگو می‌کند. [۱۸]
مجدود بن آدم سنایی، حدیقةالحقیقة و شریعةالطریقة (فخری‌نامه)، ج۱، ص۱۱۹ـ۱۲۴، چاپ مریم حسینی، تهران ۱۳۸۲ش.
سنایی در نگارش این فصل به رسائل رمزی ابن‌سینا، چون حیّ بن یقظان و سلامان و ابسال، توجه کرده است. ۹.۴ - تاثیر بر سهروردیشیخ شهاب‌الدین سهروردی در نوشتن رساله‌های رمزی فارسی خود، چون رسالةٌ فی حقیقةالعشق، عقل سرخ، بستان‌القلوب و یزدان شناخت، از حدیقه سنایی و بعضی ابیات وی در دیوان استفاده کرده است. حضور ابیات حدیقه در آثار سهروردی [۱۹]
یحیی بن حبش سهروردی، ج۳، ص۲۸۷، مجموعه مصنفات شیخ اشراق، چاپ حسین نصر، تهران ۱۳۷۳ش.
[۲۰]
یحیی بن حبش سهروردی، ج۳، ص۳۷۱، مجموعه مصنفات شیخ اشراق، چاپ حسین نصر، تهران ۱۳۷۳ش.
جای تردید باقی نمی‌گذارد که سهروردی این بخش از حدیقه سنایی را مطالعه نموده و در آثار خود حتی از واژگان و ترکیبات این اشعار بهره برده است.۹.۵ - مذمت خصلت‌های بدفصولِ پس از دیدار با پیر در حدیقه، در مذمت شهوت راندن و نکوهش حرص و شهوت و آز است که به ربع مهلکات احیاء علوم‌الدین بی‌شباهت نیست. در این فصل نیز سنایی از بعضی تعبیرات و تصاویر غزالی در کتاب خود استفاده کرده است. [۲۱]
مریم حسینی، «حدیقه: احیایی در شعر فارسی»، ص ۷ـ۱۰ (پاییز ۱۳۷۶).
در این فصل کلام شاعر گاهی رنگ هزل می‌گیرد و آنگاه که در مذمت شهوت‌پرستان سخن می‌گوید، از کاربرد کلمات رکیک هم ابا ندارد و حکایات و تمثیل‌های وی بی‌پرده به بیان زشت‌کاری‌های آدمی می‌پردازد. [۲۲]
مجدود بن آدم سنایی، حدیقةالحقیقة و شریعةالطریقة (فخری‌نامه)، ج۱، ص۱۲۴، چاپ مریم حسینی، تهران ۱۳۸۲ش.
[۲۳]
مجدود بن آدم سنایی، حدیقةالحقیقة و شریعةالطریقة (فخری‌نامه)، ج۱، ص۱۲۹، چاپ مریم حسینی، تهران ۱۳۸۲ش.
[۲۴]
مجدود بن آدم سنایی، حدیقةالحقیقة و شریعةالطریقة (فخری‌نامه)، ج۱، ص۱۶۲، چاپ مریم حسینی، تهران ۱۳۸۲ش.
غرض سنایی، [۲۵]
مجدود بن آدم سنایی،حدیقةالحقیقة و شریعةالطریقة (فخری‌نامه)، ج۱، ص۲۹۰، بیت ۴۸۹۳، چاپ مریم حسینی، تهران ۱۳۸۲ش.
به‌گفته خودش، از آوردن این سخنان هزل، فقط تعلیم است.۹.۶ - انتقادهای اجتماعیبخشی از کتاب حدیقه شامل انتقادهای اجتماعی وی است که مخاطب آن گاهی عامه مردم‌اند و گاهی خواص. زاهدان ریاکار، صوفیان بدکار، قاریان بی‌عمل و دین‌داران بی‌علم مهم‌ترین گروه‌هایی هستند که هدف زخم‌زبان سنایی قرار گرفته‌اند. کلام شاعر در این فصول به بیان مواعظ اخلاقی نزدیک می‌شود. [۲۶]
مهدی زرقانی، زلف عالم سوز: نقد و تحلیل و گزیده اشعار سنایی غزنوی، ج۱، ص۱۳۹، (تهران) ۱۳۸۱ش.
۹.۷ - مرگ و آخرتموضوع مرگ از دغدغه‌های سنایی در حدیقه و دیوان است. سنایی از آن دسته عارفان است که رجای وی به آخرت و مرگ بیش‌تر بود و چون اعتقاد داشت لقای پروردگار پس از ارتحال از دنیا حاصل می‌شود مرگ را کلید خانه راز الهی می‌دانست. [۲۷]
مجدود بن آدم سنایی، حدیقةالحقیقة و شریعةالطریقة (فخری‌نامه)، ج۱، ص۱۴۶، بیت ۲۵۳۰، چاپ مریم حسینی، تهران ۱۳۸۲ش.
۹.۸ - ستایشنامهاز فصول پایانیِ حدیقه، ستایش‌نامه سلطان بهرام‌شاه و فرزندش، دولتشاه، است که حدود هزار بیت از پنج هزار بیت تحریر کوتاه حدیقه را دربرمی‌گیرد. [۲۸]
مجدود بن آدم سنایی، حدیقةالحقیقة و شریعةالطریقة (فخری‌نامه)، ج۱، ص۲۳۱ـ۲۷۴، بیت ۳۹۴۸ـ۴۷۰۶، چاپ مریم حسینی، تهران ۱۳۸۲ش.
هدف سنایی از سرودن این ابیات، افزون بر ستایش سلطان، تشویق وی به دادگری در شیوه حکمرانی بوده است. بسامد واژه عدل و داد در این بخش چشمگیر است. [۲۹]
مجدود بن آدم سنایی، حدیقةالحقیقة و شریعةالطریقة (فخری‌نامه)، بیت ۴۳۸۹، ۴۳۹۳، ج۱، ص۲۵۵، چاپ مریم حسینی، تهران ۱۳۸۲ش.
۹.۹ - سبب تصنیففصل پایانی کتاب در سبب تصنیف حدیقه است که در آن سنایی از ارزش و اهمیت این کتاب سخن می‌گوید. [۳۰]
مجدود بن آدم سنایی،حدیقةالحقیقة و شریعةالطریقة (فخری‌نامه)، ج۱، ص۲۸۹ـ۲۹۰، بیت ۴۸۷۵ـ۴۸۷۸، چاپ مریم حسینی، تهران ۱۳۸۲ش.
[۳۱]
مجدود بن آدم سنایی،حدیقةالحقیقة و شریعةالطریقة (فخری‌نامه)، ج۱، ص۲۸۹ـ۲۹۰، بیت ۴۸۹۵، چاپ مریم حسینی، تهران ۱۳۸۲ش.
۱۰ - وقوف بر قرآن و حدیثاز کثرت تلمیحات به آیات قرآنی و احادیث نبوی در حدیقه و دیوان معلوم می‌شود که سنایی بر قرآن وقوف داشته و علم حدیث می‌دانسته است. ۱۱ - حکایات و تمثیلهادر میان حکایات و تمثیل‌های حدیقه از همه نوع داستانی دیده می‌شود: داستان‌های پیامبران، مانند داستان ابراهیم در آتش و گفتگوی جبرئیل با وی؛ حکایت‌هایی از بزرگان دین، چون امام جعفرصادق علیه‌السلام؛ نقل حکایت و سخن بعضی مشایخ صوفیه، چون جنید و شبلی؛ نقل حکایت و داستان از حکیمان و خردمندان، چون لقمان و بهلول یا بخشندگان عرب چون «معن بن زائده»؛ و حکایت‌ها و داستان‌هایی که قهرمانان آن‌ها شخصیت‌های تاریخی، چون انوشیروان و اسکندر و احنف بن قیس، هستند. در حدیقه گاهی بیان حقایق از زبان اشخاص عادی و زنان سالخورده است. گاهی از حیوانات برای طرح مسائل مهم استفاده شده است، مانند نظریه نظام احسن در داستان ابله و اشتر [۳۲]
مجدود بن آدم سنایی، حدیقةالحقیقة و شریعةالطریقة (فخری‌نامه)، ج۱، ص۱۱، بیت ۱۷۳ـ۱۷۹، چاپ مریم حسینی، تهران ۱۳۸۲ش.
این تمثیل‌ها و حکایات پیش از سنایی در آثار دیگری چون قصص‌الانبیاء، تاریخ طبری ، عیون‌الاخبار و نیز آثار امام محمد غزالی آمده است. ۱۲ - ادبیات کتابموسیقی و همخوانی واژگان در حدیقه چشمگیر است. مثلا کاربرد ردیف‌های فعلی، به خصوص افعال معین، بسامد بالایی دارد. از میان هم‌آوایی‌ها علاقه شاعر به سجع و موازنه و ترصیع و به خصوص انواع جناس از همه بیش‌تر است. کاربرد کنایه به طریق خاصی در حدیقه برجسته است و شاعر بیشترین استفاده را از انواع کنایات (عامیانه یا شاعرانه) کرده است. کنایاتی در حدیقه هست که بیش‌تر برآمده از فرهنگ عامه مردم و عادات و رسوم آن‌هاست، مانند پوستین به گازر دادن، دیگ گرم کرده خوردن، و کلوخ بر لب مالیدن. [۳۳]
مجدود بن آدم سنایی، حدیقةالحقیقة و شریعةالطریقة (فخری‌نامه)، ج۱، ص۸، چاپ مریم حسینی، تهران ۱۳۸۲ش.
[۳۴]
مجدود بن آدم سنایی، حدیقةالحقیقة و شریعةالطریقة (فخری‌نامه)، ج۱، ص۲۹، چاپ مریم حسینی، تهران ۱۳۸۲ش.
[۳۵]
مجدود بن آدم سنایی، حدیقةالحقیقة و شریعةالطریقة (فخری‌نامه)، ج۱، ص۳۳، چاپ مریم حسینی، تهران ۱۳۸۲ش.
زبان حدیقه بیش‌تر متمایل به سبک خراسانی است و واژه‌ها و افعال قدیم و مهجور بر کهنگی آن افزوده‌اند، از جمله کلماتی چون سَنبوت (هیکل، نمود)، گچ آگور (آجرگچی)، سون (سوی)، بوک، و افعال توختن، انبوییدن (بوکردن)، یارستن و غیره. ۱۳ - نسخه‌های متعدداز حدیقه نسخه‌های فراوانی موجود است. این کتاب چهار بار در هندوستان چاپ سنگی شده است: بمبئی (۱۲۷۵/ ۱۸۵۸ـ ۱۸۵۹)؛ لکهنو (۱۲۹۵/۱۸۷۸)؛ لاهور (۱۲۹۰/ ۱۸۷۳)، همراه با شرح باب اول کتاب از میرزاعلایی لاهوری؛ لکهنو (۱۳۰۴/ ۱۸۸۷)، که متن کامل همراه با حواشی عبداللطیف عباسی است. نخستین مصحح حدیقه، عبداللطیف عباسی بن یروی (متوفی ۱۰۴۸) است. وی حدود هشت سال وقت صرف تصحیح نسخه‌ای از حدیقه کرد که در ۶۱۷ کتابت شده و از مقبره سنایی به دست آمده بود. عبداللطیف، پس از تصحیح، به شرح کتاب پرداخت و کتاب لطایف‌الحقایق من نفایس‌الدقایق را در شرح آن نگاشت. این شرح شامل توضیح واژگان، اصطلاحات و ترکیبات خاص متن همراه با آنچه از آیات قرآن و احادیث نبوی اخذ شده و توضیح بعضی پیچیدگی‌های فلسفی متن است. پس از عبداللطیف، علاءالدین احمد علایی لاهوری شرحی بر حدیقه نوشت که در ۱۲۹۰ با عنوان طریقه بر حدیقه به چاپ رسید. در ایران نخستین تصحیح و چاپ حدیقةالحقیقة به کوشش محمدتقی مدرس رضوی در ۱۳۳۰ش در تهران صورت گرفت. این چاپ، جامعِ ابیات همه نسخه‌های خطی است و حدود ۵۰۰، ۱۱ بیت دارد. مریم حسینی تحریر دوم حدیقه را تصحیح کرده (تهران ۱۳۸۲ش) که بنابر قدیم‌ترین نسخه‌های کتاب است و۱۸۱، ۵ بیت دارد. محمدتقی مدرس رضوی نیز، پس از تصحیح متن حدیقه، در ۱۳۴۱ش کتاب تعلیقات حدیقه را منتشر کرد که در آن به شرح مشکلات پاره‌ای ابیات پرداخته است. علایی لاهوری و مدرس رضوی هر دو در شرح خود از شرح عبداللطیف عباسی بهره بسیار برده‌اند. اسحاق طغیانی کتاب شرح مشکلات حدیقه را، در شرح بعضی ابیات مشکل حدیقه، نوشته است. (اصفهان ۱۳۸۱ش). باب اول کتاب حدیقه در ۱۳۲۹/۱۹۱۱ در کلکته، به کوشش ماژور استفانسون، افسری انگلیسی که در بخش پزشکی هند فعالیت می‌کرد، تصحیح و به انگلیسی ترجمه شد. د. ل. پندلبری منتخبی از حدیقه سنایی را به زبان انگلیسی ترجمه کرد و در ۱۳۵۳ش/۱۹۷۴ به چاپ رساند. از کتاب حدیقه تاکنون گزیده‌هایی فراهم آمده است که به نام‌های گزیده یا منتخب حدیقه معروف‌اند. ۱۴ - منابع(۱) احمد بن اخی ناطور افلاکی، مناقب‌العارفین، چاپ تحسین یازیجی، آنکارا ۱۹۷۶. (۲) مریم حسینی، «ازغزنه تا شیراز: بحثی در باب آثار سنایی غزنوی بر مکتوبات روزبهان بقلی شیرازی»، فصلنامه علمی ـ پژوهشی علوم انسانی دانشگاه الزهرا (س)، ش ۴۸ و ۴۹ (زمستان و بهار ۱۳۸۲ـ۱۳۸۳). (۳) مریم حسینی، «حدیقه: احیایی در شعر فارسی»، همان، ش ۲۳ (پاییز ۱۳۷۶). (۴) مهدی زرقانی، زلف عالم سوز: نقد و تحلیل و گزیده اشعار سنایی غزنوی، (تهران) ۱۳۸۱ش. (۵) مجدود بن آدم سنایی، حدیقةالحقیقة و شریعةالطریقة، چاپ مدرس رضوی، تهران ۱۳۵۹ش. (۶) مجدود بن آدم سنایی، حدیقةالحقیقة و شریعةالطریقة (فخری‌نامه)، چاپ مریم حسینی، تهران ۱۳۸۲ش. (۷) مجدود بن آدم سنایی، دیوان، چاپ مدرس رضوی، تهران ۱۳۸۰ش. (۸) یحیی بن حبش سهروردی، مجموعه مصنفات شیخ اشراق، ج ۳، چاپ حسین نصر، تهران ۱۳۷۳ش. (۹) عثمان بن عمر مختاری غزنوی، دیوان، چاپ جلال‌الدین همائی، تهران ۱۳۴۱ش. (۱۰) اسماعیل بن محمد مستملی، شرح‌التعرف لمذهب‌التصوف، چاپ محمد روشن، تهران ۱۳۶۳ـ۱۳۶۶ش. (۱۱) جلال‌الدین محمد بن محمد مولوی، کتاب مثنوی معنوی، چاپ رینولد آلن نیکلسون، تهران: انتشارات مولی، (بی‌تا). (۱۲) سرور همایون، حکیم سنایی غزنوی و جهان‌بینی او، کابل ۱۳۵۶ش. ۱۵ - پانویس
۱۶ - منبعدانشنامه جهان اسلام، بنیاد دائرة المعارف اسلامی، برگرفته از مقاله «حدیقةالحقیقة وشریعة‌الطریقة»، شماره۵۸۸۹. |